大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经
佛说广博严净不退转轮经卷第三
宋凉州沙门智严译◎
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，随学佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智；以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛．阿罗诃．三藐三佛陀；虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄，愁忧苦恼不解法界，欲令此众住于智故而求佛智，于根、力、觉、道、解脱三昧，先自觉悟觉悟众生，而求佛智所可用智能至道场。为得此智，而求佛智佛眼，是不可思议无障碍眼，恒以此眼利益世间。为求是智眼故，求智中胜智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切众生住是智中，所谓不住一切法智，以是事故而来此间。来已见众生界，是不可思议界，求是界已不得此界，众生从何而生？不知众生生处。从众生界有差别名，观察法界众生界时，不见是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道、佛法道，是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故，此智清净离尘垢，不得此智不可以此智求，知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别，未得此智，为求此智而来此间。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名斯陀含。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“随学诸佛智， 其智无有上；
以求佛智故， 是名斯陀含。
所说众因缘， 能生于菩提；
为如是缘故， 是故来此间。
所说无处禅， 能烧诸烦恼；
以是故来此， 为生此禅故。
先所未得法， 一切智所行；
我亦欲求故， 而来于此间。
不动诸众生， 法界亦如是；
为不移动故， 是故来此间。
苦恼无黠慧， 愁忧诸众生；
欲令如是众， 住佛无量智。
诸根力觉道， 解脱及与禅；
自觉觉他故， 而求于佛智。
能趣向道场， 先佛所行法；
为求此法故， 是故来此间。
为求如是智， 不思议佛眼；
求如是眼故， 而来于此间。
诸佛导世师， 所行巧方便；
为求如是智， 诸智中最胜。
诸所可用智， 能知诸法如；
此智不可得， 云何求诸法？
愿令多众生， 安住无上智；
亦欲令他知， 故来于此间。
来已见众生， 其界不思议；
是以斯陀含， 来此求众生。
以求众生界， 众生不可得；
是故虽来求， 亦复不可知。
不知诸众生， 及以众生界；
若能知此界， 知众生差别。
观察一切法， 观已无所见；
安住于定心， 而求诸佛法。
若有此净智， 无垢性清净；
亦不得此智， 而知于所知。
以如是众生， 能逮得此智；
名无依菩萨， 是故来此间。
阿难！以是事， 名为斯陀含；
无黠慧众生， 谬分别是事。
阿难！以是事， 名为斯陀含；
勤精进众生， 乃能知是事。
慧者解微密， 于深法决定；
能解如是义， 速能生菩提。
“如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名斯陀含。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依无所住，是故不来此间。所以者何？亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。所以者何？已逮寂静界故。诸佛导世者，说凡夫禅不往生，彼离诸难处永断爱欲，不贪抟食永离食想，逮得菩提示诸邪见无所贪着。知六十二见性同涅槃离诸盖想，离诸法中所有过患清净无垢，制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱，烧诸烦恼离一切想，拔忧恼箭离慢大慢，善知诸音逮得照明，乘不可思议佛乘，得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏，最胜智藏无增无减，得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑，菩萨摩诃萨成就如是等法，不来此间名阿那含。复次，阿难！菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住？所谓众生即是菩提，菩提即是众生，能觉众生想。所以者何？已了知性空故。知众生界是不可思议界故，是故能觉此想，能知众生界即是虚空界，虚空界空故远离众生界，虚空界离虚空性无所止住，虚空界虚空性空，以如是法令诸众生回向菩提。所以者何？知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何？众生性诸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不来此间，是故数名阿那含。一切诸法中无有数相，诸佛已过数相。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名阿那含。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“已离不复来， 更不修分行；
已离分行故， 是名阿那含。
善知来去相， 不依一切法；
不得少处所， 而可来此间。
诸佛导世师， 所说凡夫禅；
更不往彼间， 是名阿那含。
诸法无来相， 去相不可得；
逮无来去相， 是名阿那含。
其人更不复， 趣向三恶道；
已逮诸佛法， 是名阿那含。
永断一切欲， 不贪于抟食；
已逮菩提道， 是名阿那含。
所说诸见处， 凡有六十二；
更不住见处， 故名阿那含。
诸法无性相， 已离于性相；
如实了知故， 更不来此间。
说涅槃寂静， 能烧诸烦恼；
能远离诸相， 故不来此间。
已断诸难处， 能远离尘垢；
到安隐涅槃， 是名阿那含。
已降伏恶魔， 及其诸眷属；
不为彼所动， 是名阿那含。
已拔无明箭， 亦害诸爱结；
已觉知喜爱， 是名阿那含。
能烧诸烦恼， 亦离诸有想；
决定胜妙果， 是名阿那含。
已拔忧恼箭， 除去诸憍慢；
善知五阴相， 是名阿那含。
已逮诸照明， 不思议佛乘；
远离欲污泥， 是名阿那含。
已得大智藏， 先佛之所藏；
诸藏中最胜， 是名阿那含。
已安住无上， 诸佛之大乘；
永断诸疑心， 是名阿那含。
有缘诸众生， 皆令住菩提；
为彼住菩提， 而不来此间。
能知诸空界， 众生界难思；
已离如是想， 是名阿那含。
能知众生界， 及以法界空；
不得诸众生， 是名阿那含。
其心更不求， 取着诸有相；
已到无相处， 是名阿那含。
阿难！以是事， 是名阿那含；
以无所住法， 而住佛法中。
“是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿那含。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行应行佛行，拔济一切众生行破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚，而不得众生亦不得烦恼缚，应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得，知一切空，此空亦空，通达无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能舍无智达无心法，晓了空法应逮菩提，应生不可思议佛菩提，以是事故名阿罗汉。应宣说法，如三世佛已说今说当说，其所说法皆悉寂静，无有戏论清净无秽，通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提，知一切法及与菩提是无所有而不可取，应修佛慈不着众生慈，以如是慈遍缘众生，而不得众生，已逮众生不可得慈，故名阿罗汉。应说诸法利益众生，而不起法非法想，于诸法中，应常在先，是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道，而于此法不染不着，故名阿罗汉。应令众生知清净菩提，令彼众生起如是菩提，故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪着，应为众生说不贪着利养法，说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界，应见诸佛如佛见佛，见如是佛世界已，应当发心求如是世界，所谓不可思议世界，不可量世界，无等等世界，无边世界，无戏论世界，不可说世界，空世界，无相世界，无作世界，不退转世界，离女人世界，离淫欲世界，无烦恼世界，佛无碍辩世界，菩萨世界，无障碍世界，无染世界，降魔世界，无怨敌世界，无毕竟涅槃世界，此诸世界，于一切世界中上，应求如是世界，故名阿罗汉。未生诸法应生起，故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋，故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故，名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提，以菩提故名阿罗汉。菩提不动，以众生界不动故，应令百千万亿众生住菩提道，住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提，从无分别生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从无分别生，应知如是法，知是法已，为众生说无有增减，成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法，故名阿罗汉。应解如是多众生着，所谓众生不可得着，众生断常着，众生身见着，不能过着，见诸法不生不灭无为无作着，不坏色着，不坏受、想、识、行着，离凡夫法着，建立诸佛法着，须陀洹果想着，斯陀含果想着，阿那含果想着，阿罗汉果想着，辟支佛果想着，如来等正觉想着，菩提心想着，为菩提故行施着，为菩提故护戒着，取瞋恚想行忍着，取懈怠想行精进着，取乱心想生禅定着，取恶慧想修智慧着，于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲着，欲见爱念诸亲着，乐谈说着，烦恼法出要法作二见着，贪利养着，见在家出家着，见卑胜法着，离凡夫法着，缘佛法着，见下上法着，具足诸相方便着，生佛世界想着，应除众生如是着故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法，是众生能生法、是众生不能生法，是众生行菩提、是众生不能行菩提，是众生持戒、是众生毁戒，是众生多福、是众生少福，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田，是众生精进、是众生不精进，是众生凡小、是众生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转，是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在，是众生近菩提、是众生远菩提，发如此心，我当得菩提入无余涅槃，略说能除众生一切着故名阿罗汉。阿难！阿罗汉如是除众生着已，亦为众生说众生实性，说如是法故，菩萨摩诃萨名阿罗汉。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“已能舍一切， 所有诸分行；
能舍分行故， 是名阿罗汉。
能断诸烦恼， 及苦众生结；
皆令得解脱， 是名阿罗汉。
远离有所得， 住无所得法；
知一切法空， 是名阿罗汉。
已能知解空， 亦通达无相；
远离一切相， 是名阿罗汉。
应行最胜行， 诸佛之所行；
度脱诸众生， 生死大险难。
已离一切相， 知众生想过；
能舍诸想故， 是名阿罗汉。
舍诸无知想， 通达无心法；
已知空法故， 是名阿罗汉。
应逮得诸佛， 不思议菩提；
应勤行精进， 是名阿罗汉。
应宣说诸法， 清净无戏论；
令众生住道， 是名阿罗汉。
应以遍缘慈， 令众生安乐；
而不得众生， 是名阿罗汉。
应宣说诸法， 于众最第一；
无法非法想， 是名阿罗汉。
应为诸众生， 说根力觉道；
不染着此法， 是名阿罗汉。
应令他众生， 觉了清净法；
亦能生菩提， 是名阿罗汉。
应不生贪着， 世所有利养；
不贪利养故， 是名阿罗汉。
应往诣诸佛， 严净妙世界；
诸佛所住处， 为众生说法。
应当发是心， 求此严净界；
应求是界故， 是名阿罗汉。
于欲无所染， 瞋处不生瞋；
知菩提平等， 是名阿罗汉。
已于灭集智， 通达寂灭相；
以菩提道故， 是名阿罗汉。
于诸众生界， 不移动众生；
令多亿众生， 皆住菩提道。
众生及菩提， 从无分别生；
能知此平等， 是名阿罗汉。
一切法等中， 此法等最上；
此等及菩提， 从无分别生。
知已为他说， 而无有增减；
亦从此法生， 故名阿罗汉。
应为此众生， 说无音声法；
解脱多众生， 而无有动者。
众生不可得， 及断常二边；
为除诸邪见， 令得脱众苦。
着诸法生灭， 无为无作相；
诸苦恼众生， 以相而分别。
不毁坏于色， 于受亦复然；
想行及与识， 令离此诸着。
于此凡夫法， 而见有移动；
住佛法不住， 皆令得解脱。
住于诸果想， 缘觉想亦然；
为众生说法， 令离佛想着。
著于菩提心， 着施亦复然；
著于戒忍者， 为说无著法。
取于懈怠想， 分别行精进；
定心与乱想， 恶慧及妙慧。
不分别此法， 知无种种相；
应当如是说， 是名阿罗汉。
坚著于我想， 声闻多分别；
为除分别故， 应为彼说法。
父母及妻子， 无慧故贪着；
此道非菩提， 是生死所行。
此是我兄弟， 姊妹爱念心；
除彼贪爱着， 是名阿罗汉。
故作巧谈说， 发他喜勇心；
生意欲得见， 先旧诸所亲。
若得相见时， 展转生爱着；
无智颠倒故， 属魔不自在。
远离诸利养， 知利养过患；
应为诸众生， 说诸利养过。
此是烦恼法， 此是出要法；
不着此二见， 是名阿罗汉。
贪著于利养， 而不能自解；
能除彼着故， 是名阿罗汉。
此是在家法， 此是出家法；
凡小起分别， 应为解彼着。
于一切法中， 而见有卑胜；
着是器非器， 应解如是着。
远离凡夫法， 而缘于佛法；
应为彼说法， 离得不得着。
大小非坚法， 如是甚众多；
当应为解着， 众生如是相。
能生诸相好， 其事亦众多；
唯有调柔者， 能除彼想着。
诸佛妙世界， 兴起修净心；
着彼世界想， 应当为除却。
涅槃非涅槃， 能生不能生；
此行菩提道， 此不求菩提；
恶戒及善戒， 有福及无福；
愚智诸众生， 而作种种相。
如是诸众生， 多有种种想；
为除此想故， 应为彼说法。
此是良福田， 此非良福田；
分别愚智法， 其事亦众多。
取著于女想， 亦复分别男；
是圣是非圣， 分别起二见。
众生无慧心， 起于此二见；
着此二见者， 应当为除断。
退转不退转， 有记及无记；
此近于菩提， 此不近菩提。
已逮于菩提， 毕竟般涅槃；
行如是诸相， 分别于涅槃。
唯有调柔者， 除众生是想；
是名阿罗汉， 亦名除想者。
此是菩萨法， 说名阿罗汉；
若见此本缘， 知是阿罗汉。
“如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿罗汉。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻？阿难当知！菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边不可计众生闻故，名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声，令多众生速能勤求，名为声闻。说此身空非坚固法，坚固不可得，凡夫愚小贪着此身，为解说声；又说眼入所见虚妄，应生佛眼不可思议法眼，以此眼故令多众生无愚惑声；又说诸法无生相声，名为声闻。又说音声其喻如响，不应于声而生染着，无有闻者亦无说者，于香不生嗅想，无有嗅香者，如人梦中嗅众多香，实无有香亦无嗅者，以颠倒故起嗅香想，此香犹如梦法，而不可信亦无牢固，说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段，不能知味，如此肉段，犹如聚沫实无所有，如是味想不可思议，味界无心，离诸心法不应生心，知心是不住相，说如是法声令众生闻，名为声闻。又于此法了了现见，如其所见能宣说声，又说是身空无性相，以无相故不生亦无所生，为多众生说是菩提法声，名为声闻。复说意入空无所有亦无自性，其犹如幻不生不灭，说是法声名为声闻。又说不可思议法施，此法能得菩提，菩提不可思议，法施亦不可思议，能生不可思议菩提法。所以者何？如其种子果实亦然，此中无果，以音声故说果。复说财施下劣法施最胜，除却悭心，无所分别不生施想，犹如幻师于所幻事无所分别，如是以无所分别心，而行布施能生菩提，说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼，过诸言说离诸染着，以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何？此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法，此声不可破坏亦无所依，从无二无别生，如其所生说无二无别佛法。是故阿难！菩萨摩诃萨，以如是法声令众生闻，名为声闻。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“以不可思议， 最上佛法声；
令多众生闻， 菩萨名声闻。
能为多众生， 说菩提寂灭；
清净无戏论， 是名为声闻。
宣说涅槃乐， 其乐无有比；
亦说寂灭相， 是名为声闻。
说念处正勤， 根力及觉道；
速生此法故， 是名为声闻。
宣说此身空， 牢固不可得；
为诸凡小者， 显说是身相。
又说于眼入， 所见皆虚妄；
无智诸众生， 于此生染惑。
应生于佛眼， 难思平等眼；
于无生法中， 亦不生惑着。
知声犹如响， 解耳亦复然；
此中无闻者， 亦复无说者。
以无闻说故， 不应生染着；
宣示诸众生， 是名为声闻。
如人于梦中， 嗅种种诸香；
但依颠倒起， 而实无所有。
应如是知鼻， 不能嗅彼香；
为颠倒众生， 菩萨宣说是。
说舌是空无， 肉段不知味；
若肉能知味， 手触时应知。
宣说如是想， 味想多过患；
当知此味界， 是不可思议。
菩萨无所依， 能现见了了；
宣说现见法， 是名为声闻。
宣说如是身， 空无有性相；
空无性相故， 不生无所生。
菩提亦如是， 不生无所生；
为多众生说， 故名为声闻。
说意入性相， 其实无所有；
说无所有法， 故名为声闻。
宣说布施法， 法施难思议；
此施能出生， 无上佛菩提。
财施是下劣， 法施为最胜；
能除悭贪心， 得至菩提果。
离诸宣说声， 息诸烦恼声；
离诸染着声， 无垢清净声。
最上微妙声， 其声性寂静；
以此寂静声， 说难思佛法。
此声不可坏， 亦复无所依；
说无二无别， 故名为声闻。
以如是音声， 宣诸佛所说；
随音声而说， 而求菩提道。
常为他宣说， 严净佛世界；
无上道世师， 诸佛所住处。
说此三千界， 如虚空而住；
如空诸众生， 皆同涅槃相。
所说四十四， 令众生差别；
皆悉如虚空， 不思无分别。
此界亦如是， 莫生坚固想；
此中无生死， 无烦恼可灭。
生中无法生， 亦无有众生；
此皆寂静故， 无有见生者。
恒为众生说， 昼夜不断绝；
而不生是念， 我为众生说。
声闻如是知， 亦为众生说；
无闻能闻故， 是名为声闻。
其心意勇猛， 宣说最上法；
若能知此法， 亦知诸法如。
声闻说如是， 无染无有漏；
亦为多众生， 说无染着法。
若知无染界， 清净无戏论；
于诸佛法中， 欲观不能见。
诸佛所说法， 远则不可见；
近亦复无有， 而能得见者。
声闻说是法， 令多众生信；
安住是法中， 故名为声闻。
阿难以是事， 我说是声闻；
当知是声闻， 是无依菩萨。
“是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为声闻。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛？阿难当知！菩萨摩诃萨，于一切法现见了了，以现见了了故能知圣法，而于诸法不增不减，觉一切法无有增减，现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不灭，不生不灭故即是实际，照涅槃际，众生际，一切诸法无所有际，称名字际，不可言说际，不依言说，不可以言说说。所以者何？言说法空不得自在，言说不能知众生际及以法际，现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴，以言说故名为色阴，而此色阴无有言说，离言说故，但以言说名为色阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭，言说无知，云何能说此是色阴，受、想、行、识？亦应如是了了现见，现见识阴，以言说故名为识阴，而此识阴无有言说，离言说故，但以言说名为识阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭。言说无知，云何能说此是识阴？于此五阴言说诸缘了了现见，名辟支佛。所以者何？此阴言说诸缘，此缘无缘非缘能知。阿难！是菩萨摩诃萨名辟支佛。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“现见一切法， 知圣法亦然；
无诤不可坏， 毕竟无有相。
现见一切法， 其性相自空；
若知自性相， 毕竟无所有。
已逮此现见， 与彼法无异；
是名为正觉， 难思辟支佛。
众生如涅槃， 其始不可得；
无始无终际， 是名为实际。
众生如涅槃， 毕竟无有生；
若法无有生， 说名为涅槃。
众生如涅槃， 亦有诸照用；
照用无有我， 故名为涅槃。
众生如涅槃， 立种种名字；
不生亦不灭， 以言说故说。
言说性是空， 言说无所知；
以无所知故， 众生是涅槃。
言说不自在， 无我无有心；
以言说无性， 毕竟无所有。
言说不依际， 亦复无所住；
言说所说者， 难思众生际。
众生际涅槃， 不思议实际；
安隐无戏论， 最胜归依处。
犹如电光际， 即是众生际；
无缘无处所， 不思议实际。
一切法边际， 无有众名字；
以名字名故， 其际不可得。
实际不可名， 亦无能知者；
众生际无我， 当知此际空。
言说不依际， 言说无所宣；
若能了知此， 无有众生际。
言不自在空， 言不知诸际；
言说所言者， 难思众生际。
如是等诸际， 自然能觉知；
是名为正觉， 难思辟支佛。
现见于色阴， 以名字故说；
此阴无言说， 常离言说故。
远离于所知， 所知名计寿；
能知此所知， 而无有住处。
所说名色阴， 色阴无有我；
言不自在空， 毕竟无生灭。
所言言说性， 毕竟无所有；
以无所有故， 能说色阴名。
受想亦如是， 行识亦复然；
以无有言说， 说是五阴名。
此阴不可说， 亦复不可断；
不生亦不灭， 无处非无常。
非烦恼出要， 非报亦非业；
非取亦非舍， 非戏论寂灭。
亦非奢摩他， 非毗婆奢那；
非多欲知足， 非懈怠精进。
非掉亦非悔， 亦无有增减；
不得所生法， 而可以为戒。
不修无分别， 宣说无分别；
无怖无有诤， 无缚亦无解。
以此入言说， 言说无所入；
言说及诸法， 无言说而说。
自能逮现见， 说法无穷已；
依如是三昧， 不着诸言说。
有此现见智， 知言说平等；
如言说诸法， 以无言说说。
已逮此现见， 更不复随他；
是名为正觉， 难思辟支佛。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨，现见无明及行非生想，知识自性，知名色自性，知六入自性，知触自性，知受自性，知爱自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，于此法中了了现知名辟支佛。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“现见于无明， 毕竟不能生；
犹如水中影， 终始无所有。
明见一切法， 而无动摇相；
若见法如是， 是故名为明。
明性如虚空， 一切法皆尔；
若得此现见， 是名辟支佛。
如说此身行， 而不在于内；
亦不在于外， 此身行不生。
身行如芭蕉， 毕竟无坚固；
不生亦不灭， 其性如虚空。
无畏诸菩萨， 若得此现见；
是名为正觉， 难思辟支佛。
了知一切法， 其性常如幻；
亦能深信解， 识无所有性。
观察如此识， 所行而虚妄；
以有此知故， 能知识性空。
已知智非知， 一切处无染；
若知如是法， 识则同于幻。
如说诸名色， 无受不可说；
而知其性相， 毕竟无所有。
能说诸入性， 而无有取相；
能如是知入， 此是性空故。
触性无不在， 住于诸入中；
观察此触时， 如幻无所有。
触性本自空， 分别故能知；
而此诸触性， 住处无方所。
若能现见触， 智者能远离；
有慧远离触， 是名辟支佛。
能知受相空， 受亦无自性；◎
如泡不牢固， 毕竟无所有。
已断一切爱， 通达无爱法；
已到爱尽处， 是名辟支佛。
知取无所取， 亦知是虚无；
不生无所有， 如热时炎水。
本来诸有想， 及本有生想；
若知此性想， 毕竟无所有。
已离一切老， 更不复受死；
而于一切处， 不复更受身。
已逮此现见， 而无有所依；
以辟支佛名， 宣说诸菩萨。
“如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难！诸佛如来，说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。”
尔时尊者阿难，便说偈言：
“自在导世师， 不可说而说；
于空中作结， 即空而解之。
佛有大方便， 说无著法者；
于不可说法， 而能分别说。”
广博严净不退转轮经卷第三